'Gaudete et exsultate': según el papa Francisco, “Dios nos quiere santos”

El papa Francisco dio a conocer, el lunes 9 de abril en el Vaticano, Gaudete et exsultate, la exhortación apostólica sobre “el llamado a la santidad en el mundo actual”.

En este importante texto de su pontificado, Francisco recuerda que cada bautizado tiene una vocación a la santidad.

      Tras la Iglesia en salida de Evangelii gaudium y la Iglesia de la misericordia de Amoris laetitia, llega ahora la Iglesia de la santidad. En la exhortación apostólica Gaudete et exsultate, publicada el lunes 9 de abril en el Vaticano, el papa Francisco destaca, en efecto, una Iglesia llamada a ser un “pueblo santo”, en la lógica del Concilio Vaticano II y de su redescubrimiento de la vocación universal a la santidad.

     Dios “nos quiere santos y no espera que nos contentemos con una existencia mediocre, aguada, licuada”, afirma de entrada Francisco que, a lo largo de las 113 páginas de su texto no duda en tutear frecuentemente a su lector para insistir en el carácter personal de su exhortación a la santidad.

La santidad que describe es humilde y sencilla

     “Todos estamos llamados a ser santos viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio en las ocupaciones de cada día, allí donde cada uno se encuentra”, recalca en este texto de tono muy positivo y con un título que hace referencia, una vez más, a la alegría (1), considerada como el fruto de la respuesta de cada uno a su propia vocación. “No tengas miedo de la santidad. No te quitará fuerzas, vida o alegría”, insiste. “Todo lo contrario, porque llegarás a ser lo que el Padre pensó cuando te creó y serás fiel a tu propio ser”.

     A pesar de ello, no se trata de un “tratado sobre la santidad”. Francisco se defiende de ello desde la primera página. Lo que le interesa, es mostrar que cada cristiano puede responder  –“cada uno por su camino”, según las palabras del Concilio– a la llamada de Dios a ser un santo. La santidad que describe es, por lo tanto, humilde y sencilla.

     Es “la santidad de la puerta de al lado”, la de los “pequeños gestos”, la de las bienaventuranzas del Evangelio, para las que propone una lectura exigente, recordando cómo van “muy a contracorriente con respecto a lo que es costumbre, a lo que se hace en la sociedad”. “Hasta el punto de convertirnos en seres que cuestionan a la sociedad con su vida, en personas que molestan”, añade, sin excluir la posibilidad de la persecución.

El Papa compromete a toda la autoridad pontificia

     Rechazando “las ideologías que mutilan el corazón del Evangelio”, advierte en contra del olvido de “la unión interior” con Dios, a riesgo de transformar el cristianismo en “una especie de ONG”, y en contra de “aquellos que viven sospechando del compromiso social de los demás, considerándolo algo superficial, mundano, secularista, inmanentista, comunista, populista”.

     Porque, para Francisco, el “gran criterio” es la llamada de Cristo “a reconocerlo en los pobres y sufrientes”. Es ahí donde “se revela el mismo corazón de Cristo, sus sentimientos y opciones más profundas, con las cuales todo santo intenta configurarse”: “Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme” (Mateo 25, 35-36).

     Sobre ese aspecto, el Papa no duda, por cierto, de manera poco habitual, en comprometer a toda autoridad pontificia: “Ante la contundencia de estos pedidos de Jesús, es mi deber rogar a los cristianos que los acepten y reciban con sincera apertura, “sine glossa”, es decir, sin comentario, sin elucubraciones y excusas que les quiten fuerza”. Una manera, para él, también, de reintroducir el tema de la misericordia, “que es el corazón palpitante del Evangelio”, repite, y de situar, por tanto, a Gaudete et exsultate en la línea de Evangelii gaudium y Amoris laetitia.

Un camino de transformación

     Describiendo primero la santidad como un camino de transformación, reitera su postura contra los “dos enemigos sutiles de la santidad”, “dos falsificaciones de la santidad que podrían desviarnos del camino: el gnosticismo y el pelagianismo”. Retomando la reciente carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe Placuit Deo, advierte especialmente en contra de “los nuevos pelagianos” que “gastan sus energías y su tiempo” en “la obsesión por la ley, la fascinación por mostrar conquistas sociales y políticas, la ostentación en el cuidado de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, la vanagloria ligada a la gestión de asuntos prácticos, el embeleso por las dinámicas de autoayuda y de realización autorreferencial”, a riesgo de convertir a la Iglesia en una “pieza de museo” o “en una posesión de pocos”.

     Aunque, como Santo Tomás Aquino, recuerda que “el culto que agrada a Dios (…) son las obras de misericordia más que los actos de culto”, Francisco no rechaza evidentemente la oración y el culto como camino de santidad. Al contrario: frente a “un consumismo hedonista”, “a la inmanencia cerrada de este mundo”, “la santidad está hecha de una apertura habitual a la trascendencia, que se expresa en la oración y en la adoración”. Pero la oración no puede ser “una evasión que niega el mundo que nos rodea”, insiste antes de unas páginas exigentes sobre la “lucha permanente constante contra el diablo, que es el príncipe del mal”.

Una Iglesia cada vez más santa y misericordiosa

     Al final, la santidad descrita aquí por el papa Francisco es, ante todo, la de un creyente “centrado, firme en torno a Dios”, que no mira “desde arriba”, sino que es capaz de vivir con humildad, así como con “alegría y sentido del humor”, “audacia” y “coraje apostólico”…

     “No se trata de aplicar recetas o de repetir el pasado, ya que las mismas soluciones no son válidas en toda circunstancia, y lo que era útil en un contexto puede no serlo en otro”, insiste, llamando a liberar los espíritus “de la rigidez que no tiene lugar ante el perenne hoy del Resucitado”.

     Y porque es necesario que cada creyente “discierna su propio camino y saque a la luz lo mejor de sí” sin cansarse, intentando “imitar algo que no ha sido pensado para él”, Francisco concluye su exhortación con tres bellas páginas sobre el discernimiento, tema muy tratado por este Papa marcado por la espiritualidad ignaciana.

     Pidiendo a cada cristiano hacer “cada día, en diálogo con el Señor que nos ama, un sincero “examen de conciencia””, destaca que “este discernimiento orante requiere partir de una disposición a escuchar al Señor”. No se trata para él de un “autoanálisis ensimismado” o de una “introspección egoísta”: “No se discierne para descubrir qué más le podemos sacar a esta vida, sino para reconocer cómo podemos cumplir mejor esa misión que se nos ha confiado en el Bautismo, y eso implica estar dispuestos a renuncias hasta darlo todo”.

     Francisco firma uno de esos textos importantes, nueva piedra miliar en el profundo camino de transformación de una Iglesia que, desde el comienzo de su pontificado, no ha dejado de querer siempre más santa y misericordiosa y, por lo tanto, más evangelizadora.

(1)   Gaudete et exsultate significa “alegraos y regocijaos” (Mt 5,12).

Si gusta consultar la versión Pdf de El Mensajero de Santo Tomás y este texto, ingresar a este link: https://issuu.com/hectoralfonsorodriguezaguilar/docs/periodico_sto._tomas_mayo-18